法律法规

    历史上，西双版纳傣族统治者为维护其统治地位，指定和形成了种类繁多的法律法规。现已发现的法律中，主要有《芒莱法典》、《领主法律大典》、《疑案二十五例》、《等级法》、《地方公约法》、《民刑法规》、《罚款和赎罪的规定》、《民事纠纷调解法规》、《勐与勐之间的军事协定》、《司法文薄》、《地方习俗法规》等。除西双版纳地域性法律法规外，各个地方各行各业都有法规，勐有勐规，寨有寨规，寺有寺规。在上述法律法规中，根据内容和傣文史料推断，《芒莱法典》指定时间最早。从影响和内容的规范性看，《领主法律大典》是西双版纳封建社会的“根本大法”。

   《领主法律大典》，傣文名为《阿雅兴安龙召片领》。这部法典大约生产于13世纪，一直沿用到封建领主制的结束。全文长一万多字，内容全面系统。根据《西双版纳傣族自治州志》记载，《领主法律大典》共有183条，共划分为“对犯上行为的处罚规定”、“有关家奴的规定”、“对破坏私人财产及农业的行为和处罚规定”、“婚烟规定”、“财产继承及债务清偿”、“有关经商及交通的规定”、“对侮辱妇女行为的处罚规定”、“对偷盗行为的处罚规定”、“对斗殴杀人行为的处罚规定”、“土司断案原则”十部分。从法律条文来看，通篇贯穿维护领主阶层和高级僧侣特权的宗旨意识，等级思想、民族歧视的特征突出，“原始味”浓。《领主法律大典》既是傣族社会封建领主制政治、经济的反映，代表着封建领主的利益，同时也凝结了傣族历史上维护法律和社会稳定的经验。

    在“对犯上行为的处罚规定”中规定，“百姓路上遇到‘道叭’（头人）、‘召勐’（土司）不及时让路，罚蜡条3000支赎罪；道叭召勐不让路给佛爷和尚，罚赎罪蜡条5000支；和尚不让路佛爷，罚赎罪蜡条8000支。”“百姓辱骂着和尚佛爷、土司头人及长辈，罚蜡花一束，跪着赎罪，被骂者用脚踏着骂者的头说‘恕你无罪’，才能站起来。或者拳头对跪着的赎罪者头上打六至十下，然后放行。若不这样就罚银330‘罢’（一罢相当于三厘）。”百姓得罪了土司头人，要按土司头人受封时所出的“买官费”处以罚款。无大事或紧急的事敲了土司头人的大鼓也要罚款。杀死召勐，判处极刑，子女罚为召勐的家奴。拆毁佛像、佛寺、佛塔、砍菩提树，杀害无罪僧侣者，一律死刑，其子女罚为寺奴。杀死父母者，砍去手脚，赶出勐界。同时还明文规定“学生告老师、徒弟告师父、俗人告僧侣、随从告主子。儿女告父母、百姓告召勐，即使有理也不能让他们告赢。”

   “有关家奴的规定”部分，是以法律的形式固定家奴身份，对农奴的买卖、逃走、收留及其相关事项作了规定。农奴的地位极低，几乎等同于家畜。在这部分的规定中，“买卖家奴及家畜，都有一个试用期，家畜一至二个街期（5~10天），家奴一个月。”在试用期中，发现家奴是“琵琶鬼”，或惯偷、贯骗、一贯欠账、喜欢搞他人的妻子，或患有严重疾病，可以退还原主。“百姓要求做土司头人的家奴，以下六种人不能收：一、欠债者；二、小偷；三、嘴硬傲慢的人；四、杀人犯；五、懒汉；六、骗子。”“有关家奴的规定”中还明确了“奴主将农奴打死，不能按人命案判处。”如果是奴主无意中打死的，不追究法律责任。若是用凶器打死家奴，按情节论处。奴主有意打死家奴，罚银3300“罢”。

  “对破坏私人财产及农业的行为和处罚规定”部分，是根据当时的民俗和发生条件的不同情况、严重程度作出的处罚标准。如“借宿者未经主任同意，自立或搬动火塘三脚石或三角架，罚银100‘罢滇’。”“在这家住宿，到那家洗脸，罚银100‘罢公’（半开银2块）。”“在东家泡米，到西家蒸饭，罚银100‘罢滇’。”在处罚规定中，对家畜践踏庄稼、牛打架及伤人有明确规定。如“水牛黄牛吃刚栽的稻田，牛主要出鸡3对、银3‘罢’、谷子及大米各3饭盒、蜡条3对祭谷魂；若在抽穗时，除罚牛主3拳大的猪一头祭谷魂外，还要赔偿稻谷的损失。”“主人不拴马，不用吊杆也不用人放牧，有意放牛马吃庄稼者，损失大，照价赔偿；损失小，分两等赔偿。一等：水牛一头赔田主9挑谷子，黄牛一头赔5挑，马一匹赔8挑。二等：水牛6挑、马5挑、黄牛4挑。”“有意赶牛打架，造成脚断、眼瞎、角断、角掉、流血至死，皆由肇事者负全部责任。”“放牛在田坝中，牛将人触死，将牛卖了，卖牛所得死者家一半，牛主一半。”

    关于“婚烟规定”部分，对订婚、离婚、重婚、离婚后的财产分割、造成离婚的过错方都有明确的处罚规定。从法律条文上看，体现了“男女平等”、婚烟自主自由的思想。条文规定“订婚后，若男方不按期来结婚，女方可另找对象，原未婚夫不能有什么话说。”“男方以礼物交给女方的父母，姑娘未同意，以后另找对象，不罚。”“姑娘原来已同意，并接了男方的订婚礼物，后来又反悔另找对象，罚女方出银200‘罢公’。”“男方不知女方已婚而与之结婚，女方犯重婚罪，罚220‘罢滇’。若已知，罚男方330‘罢滇’。”“丈夫离开妻子三年不归，就自动解除夫妻关系；若未满三年归来，仍是夫妻。”“夫妻无法生活下午要离婚，若丈夫先提出，应补偿妻400‘罢’，并罚银330‘罢滇’；若妻先提出，应补偿丈夫500‘罢’，罚银220‘罢滇’。”“妻子与人通奸，父母也不喜欢，因女方而造成离婚，罚女方330‘罢滇’。”“百姓与百姓通婚，男方不论有多少银钱财产，带去与女方同居生活，后来离婚，不能让女方赔还。”“岳父岳母将女婿赶走，或因妻子与人通奸而造成离婚，女婿带来的财产要全部赔还。”“两个相好的朋友、子女互相通婚，双方都带有财产，如金、银、象、马、水牛、黄牛。后来离婚，各人带来的归各人带走；共同创造积累的财产，先抽本再分利，利润分配，按双方劳动表现而定，若劳动表现都一样，就平均分配；若表现不一样，勤劳的分三分之二，偷懒的分三分之一。”

    关于“财产继承及债务清偿”部分规定，“招入的女婿满一年后，已收了一季庄稼，而姑娘病故，又无子女，岳父岳母应将他夫妻共同劳动所得的财产分一半给女婿。”“夫妻结婚立户时，双方亲属曾支援，后来死了丈夫，夫方亲属要分财产，只能根据死者遗言及妻子的心意办；夫死了妻子也同样。”“已立户的夫妻双双死了，又无子女，其财产应归双方父母；若无父母，应分配给双方的家族亲属；若无家族亲属，应分一半给召勐及‘西纳’（大臣），另一半赕佛超度死者。”“祖父母或父母死前，未交待清楚遗产归谁继承，子孙后代为分遗产而告到官府‘诈勐’判决，应分三份：一份赕佛超度死者，一份分给子孙，一份装进叭召勐的箱子。”“继父与母亲结婚所生弟妹，若父母死，财产应平分，同胞子女四分之三，义子义女四分之一。”“大小老婆所生子女，应平均分配遗产，不应歧视小老婆所生子女。”“若父母死前未交待财产继承权，大小老婆子女财产应该是：大老婆生的五分之三，小老婆生的五分之二。”“借钱已付利息一部分，后来不论借钱人死了或未死，若无钱还本，应卖女儿还债。父母应留着承担门户，继续出‘召’的负担。”“道叭（头人）或‘西纳阿妈’（司署文武官员）向富户借钱粮不还，‘诈勐’要保护富户，强制头人还债。‘诈勐’得三分之一，赔寨主三之二。”“丈夫不告诉妻子知道，丈夫死了，妻子可以不赔。”“祖父母或父亲借债，子孙不知道，祖父母或父母在世，由他们还债；若他们死了，子孙只还本不付息。”
    在“有关经商及交通的规定”部分，“将蔑帽盖在马鞍子或驮子上，罚银330‘罢滇’，因只有送丧的马才这样做。”“商队牛马帮到路上打尖（用餐）或露宿，必须先由‘乃怀’（白头之商）查看牧场后，随从按‘乃怀’指定的范围去放牧，被虎吃了，随从无责任；若被盗，属于随从未看守好，应赔付一半。”“商队在打尖处，随从蒸饭，将甑子弄倒或饭泼出来，要罚随从银5‘罢’，鸡5对‘树宽’（叫魂）。另‘乃怀’、‘乃哈西’及同伙按人头及牛马头数，各出银一‘罢’、鸡一对集中在一起‘布扎可’（即送祸赎过之意）。”“商队随从将道叭（地主头人）、西纳阿妈（司署文武官员）及百姓的饭甑弄倒泼出来，罚随从出银330‘罢滇’给主家‘扎不可’。”“商队杀猪杀牛，应将猪牛分给赶头把的人吃。”“骑马，缰绳断；骑牛，穿牛鼻子的绳断；骑象，象锄断；要大吼‘行人让路‘。若叫喊而不让路，踏死无责任；若已来不及让路而被踏死，赔偿一半；若被踏伤，要出叫魂费一‘罢’，并负责医治好。”“走路人途中遇着牛帮，若走路人不让路，罚100‘罢公’。”“牛帮遇着马帮，若牛帮不让路，罚220‘公罢’。”“马帮遇着象队，若马帮不让路，罚330‘罢公’。”“象队遇着车队，若象队不让路，罚330‘罢滇’。”“车队遇着叭召勐车队，若车队不让路，罚550‘罢滇’。”

    “对侮辱妇女行为的处罚规定”部分体现了封建领主社会的等级思想。法律条款规定的非常详细，有些规定还具有推测的意味，集中反映了当时的社会发展水平。例如，“傣族男子拥抱着山区民族的妇女，罚330‘罢公’；山区民族拥抱着傣族的妇女，罚220‘罢公’。”“头人甲拥抱着头人乙之妻，罚330‘罢滇’；召勐甲拥抱着召勐乙之妻，罚550‘罢滇’。”“不论百姓或头人拥抱着召勐之妻子，判处死刑。”“在衣服外摸他人妻子的乳房，罚220‘罢滇’；若在衣服内摸，罚100‘罢滇’（因女方同意才可能）。”“山区民族男子与傣族妇女通奸，罚330‘罢滇’；傣族与山区民族妇女通奸，罚550‘罢滇’。”“百姓与头人妻子通奸，罚330‘罢滇’；头人与百姓的妻子通奸，罚550‘罢滇’。”“头人与召勐的妻子通奸，罚770‘罢滇’；召勐与头人或百姓的妻子通奸，罚990‘罢滇’。”“还未封官阶爵位的召与召勐之妻通奸，不罚，根据情节轻重，做10朵至100朵蜡花向召勐‘布扎’（赔礼道歉）。”“召勐与别的召勐之妻通奸，应由通奸的召勐给那个召勐‘编纱’，即赔偿他被封为召勐时之‘买官费’。”“傣族男子与傣族妇女通奸，罚550‘罢滇’；‘哈滚西纳’（头人的家庭）男子与百姓妇女通奸，罚770‘罢滇’；哈滚叭召勐（召勐的家族）与百姓妇女通奸，罚990‘罢滇’。若是叭召勐的儿子与百姓妻子通奸，不罚，做‘罗梅罕’（金蜡花）向其丈夫赔礼道歉（布扎），按情节轻重，分60、80、100朵三等。”“不管是当官的或一般平民百姓，若到人家房内与有夫之妇通奸，被其夫亲手或请人将奸夫奸妇当场杀死，无罪，不准追究。”“领有夫之妇下箐通奸，罚220‘罢滇’，因为可能是强奸；若领上山坡通奸，罚100‘罢滇’，因为女方自愿。”“马官强奸妇女，罚银2200‘罢’；象官强奸妇女，罚银9900‘罢’。”“司署大臣及地方头人家族强奸妇女，罚银22000‘罢’；小勐的召勐强奸妇女，罚银6600‘罢’。”“甲说到乙家玩，到了乙家附近，不上楼说明一下，又转到另一家，乙碰上问为何不上楼，支支吾吾就避开，这种形迹可疑的人，不是来串姑娘、偷东西、偷听话，就是与女主人有约会，可能女主人看到丈夫还在，而不敢赴约。若女主人没有情夫，丈夫不能怪罪。若是企图偷，罚银100‘罢’；若是情夫，罚甲出银330‘罢’；若造成离婚，罚女方出银330‘罢’。”
    在“对偷盗行为的处罚规定”中，对各种偷盗行为制定了具体的处罚标准。如“偷鸡一只赔两只，偷鸡诱子（打猎时用来引诱野鸡的一种鸡）一只赔三只，罚银100‘罢公’。偷鸡一只赔9只，罚银100‘罢公’。”“偷猪一头赔三头，罚银220‘罢’。偷怀孕母猪一头赔五头；肚中小儿，一头赔两头，偷阉猪一头赔九头。”“偷羊一只赔三只，罚银400‘罢’。偷黄牛、水牛一头赔三头，罚一头。偷怀孕的母牛，一头赔三头；肚中小牛，一头赔一头半。”“偷谷子一箩还九箩。偷槟榔一串赔九串。偷十串罚5万贝。偷20串，罚6万贝。偷100串，罚34万贝。”“偷他人田里的水放进自己的田里，罚银100‘罢公’。偷犁、耙一件还九件，损坏要赔，加罚银80‘罢’。”“偷竹笋一个或偷砍竹子一棵，罚银100‘罢滇’。砍围园子的篱笆，罚330‘罢公’。偷围稻田的篱笆，罚330‘罢滇’。若水稻已收，罚330‘罢公’。同时还规定：“小偷偷牛杀了分给寨上的人吃，凡吃着肉的，按一倍半折价赔偿牛主外，每人罚银100‘罢滇’。谁叫你嘴馋，吃来历不明的肉。小偷偷牛杀了卖给本寨或外寨的人吃，若不知是偷来，即使后来牛主发觉，买肉吃者无罪。”

    在“对斗殴杀人行为的处罚规定”中，规定“与人吵架，手提长刀，追赶人行凶未遂，罚330‘罢滇’；口说要杀人，但刀未出鞘，罚220‘罢滇’；虽然刀已拔出鞘，但未追人行凶，罚100‘罢滇’。”“打人未死，但已出血，罚550‘罢滇’；打人虽未致残，但已重伤，罚330、‘罢滇’；打人轻伤不出血，罚100‘罢滇’。”“由于吵架，一方持刀、枪、棒等凶器到对方家中行凶杀人，反被户主所杀，户主属于自卫，‘诈勐’不应问罪。”“出钱请凶杀人致死，主使者与凶者各赔一半，罚款也同；若只是口议，行凶未造成事实，各罚550‘罢滇’。”“客人来访，用酒招待，客人酒醉，主人应送客人安全回家。若不送，客人在途中被杀发生什么意外，抓不到凶手，主人应负全部责任。若非客人自己来访，而是有事相求请来的，返家途中被杀或跌、淹而死，应赔偿人命3300‘罢’，并罚银100‘罢滇’。若主人留宿，客人不听（有人证明）而归，途中被杀或发生什么意外，主人无任何责任。主人已将客人送到家，客人若不留宿，主人归途中被杀或其他原因造成死亡，客人应赔偿8个人命钱，罚银100‘罢’。若客人已留宿，而主人不听劝阻，归途被杀或发生什么意外，客人皆无责任。”“不分男女，若搞巫术杀人，如将人形符咒、神牛等拿到寨内、大路上或坟山上去埋，已将人害死，证据确凿，施巫术者应判处死刑。若未造成死亡，应按‘新安龙’（大案）处以罚款。巫术谋害叭召勐，罚银990‘罢’；巫术谋害司署大臣，罚银770‘罢’；巫术谋害百姓，罚银550‘罢’。”

    在“土司断案原则”部分中规定，在五种情况下，虽杀了人但不追究法律责任：奸妇奸夫在行奸现场被杀的；正在盗窃作案过程中被杀的；手持凶器杀人而被人所杀的；夜半三更闯进他人房屋被主人所杀的；破坏他人房屋，在作案过程中被杀的。有11种情况要判重罪：械斗杀人；谋财害命；拆毁佛寺佛像；盗窃佛像金身财宝；杀死父母；夫杀死妻；妻杀死夫。应判处极刑的犯罪行为有三种：第一种偷佛主的钱，拆毁佛塔；第二种杀死召勐；第三种杀死父母。

   《领主法律大典》作为西双版纳领主制社会的法律，较其他地区同步社会的法律，是一部非常“文明”的法律，“温情”和“劝化”的特征非常明显，反映了傣族人民的传统文化。在条文里面，既没有迁徒流放，也没有“黥”、“刺”、“杖笞”。在各种案件的处罚中，更多的是“以物罚物”，注重经济上的处罚，体罚很罕见。经济上的处罚除“以物罚物”外，就是罚银和赕佛的蜡花、蜡条。西双版纳傣族传统的法律，总是让人觉得带着微笑的劝善的法律，这是贝叶文化在法律上的体现。

(如果您认为转载内容侵犯了您的权益，请及时联系我们，本网站将在收到信息核实后24小时内删除相关内容。)