蒙医学习古藏文的重要意义

    蒙医药学是蒙古民族丰富的文化遗产中的一部分，是祖国医学宝库的重要组成部分。是蒙古民族长期以来与大自然做斗争的实践中，特别是与痰病做斗争的实践中总结出来的结晶。它是有着悠久的历史和系统理论体系的民族医学。作为一名蒙医药工作者和研究者首先要学习蒙医的古典医著，了解蒙医的发展进程．本着古为今甩、洋为中用的原则，弃其糟柏、取其糟华，让我们的蒙医药事生更加发扬光大。但是大部分蒙医古医著是用藏文撰写记蒙的，不懂藏文是无法看懂的。

    从历史发晨的进程来看，早在12世纪以前，蒙古族劳动人民就发明和运用了许多适合当时社会环境、生产方式、生活习惯以及地理气候特点的医疗方法。尤其是成吉思汗统一蒙古各部落后，随着蒙古社会经济、文化的发展。在总结提高原始时期的蒙古传统医疗经验中丰富其内容，逐步形成了具有初步医疗理论和独特临床经验的古代蒙医药学。大约在16世纪末17世纪初随着社会经济、文化的发展和兄弟民族之间的文化交流也日益扩大，使蒙古民族的文化有了迅猛的发展，在科学、历史、文学等方面都取得了辉煌的成就。传统的古代蒙医学在原有蒙医药学的基础上又吸收了西藏、印度医学的理论和临床实践经验，同时也受到汉、回等兄弟民族医学的影响．更加充实了蒙医的理论和临床实践。在实践中不断提高，融会贯通，发展成以“三邪学说”为主要内容的理论体系，又保持了原有古代蒙医药丰富的医疗经验的特点。而且，这个时期是蒙医发展史上的极盛时期，涌现出了不少著名的蒙古族医学家，他们书写了很多蒙医古典著作，但大部分是用藏文写的。尤其随着佛教的传播很多藏文书籍传入蒙古地区，有历史、星相、文学作品等多种内容的书籍，还有西藏的《四部医典》等医学类书籍在蒙古地区广泛传播。大约在17世纪时期有些书籍被译成蒙古文字，木刻印制，更加丰富了蒙医的理论基础和临床实践。

    新中国成立后，在党的中医政策和民族政策的照耀下，蒙医药学在医疗、科研和教学等方面都进入一个空前繁荣的新阶段。一些古典文献、书籍被译成蒙汉文字，但由于历史的局限性只能编译所需部分．即使波样所译麓件内容也有丢失的(如：《蒙医药选编》一书)；有被译错的(如：2000年12月出版《藏医临床札记》，元登扎木苏著。希日布宁布、朝·贡布、王宁波等译的蒙文书中206页把古日古木一13疗效中的肾衰损的有萨字头的“那得”(藏文)译成有要害之意的有前加字犬的。“那得”)，这两个字虽音同但字不同所以表达的意义也不同，这真是差异毫厘谬以千里；还有的译文把藏文字的组成部分一藏文字的上下，前后加字都用藏语拼写成蒙文，即使蒙古族人也无法读懂它的意思。这样的例子有不少，在这里就不例举了。我认为编译、整理古典书籍是很严谨的工作，要想准确理解。深刻研究古籍必须仔细研读原文。目前还有很多未被编译的需要研究的古典书籍，这些书籍不是被放在资料室，就是被年复一年静静地放在书店的书架上，成了一种摆设。如：古典医著《满阿嘎·嘎扎玛》一书是17世纪时的达莫门让巴·洛桑却札所著。他曾任五世达鞍太医，在布达拉宫东阉创办医科学校。兴讲授辩论及撰述《医学四续》要义之风，著有西藏医学诀窍汇编《秘本》和前后《字妥传》等。《满阿嘎·曩扎玛》一书不仅详细记载了藏医药的理论，实践经验和如何诊断确诊疑难病症，还有很多深奥药剂。《满阿嘎·曩扎玛》的意思是《诀窍秘籍》，并约定若无师承及实践经验者不得应用的一种书名。虽对我们蒙医药工作者和研究者报有用，但是用藏文书写的，寓意深奥，有的内容一般人无法看懂。象这样未被编译的书籍还有很多。这是我们的民族遗产，一定要把它挖掘，编译出来发扬光大。总之，蒙医药学与藏文是密不可分的。为什么这样说呢?首先有上面所举事例，其次，长期以来在日常工作中有好多藏语名称的蒙医药剂就可以知道蒙医药与藏文的关系了。如：蒙医学主要内容的理论体系“三邪”里的巴达干就是藏语；散板拉脑日布(如重参宝丸)、古日古木久苏木(红花清肝十三味丸)、萨瘸I苏日雅病等也是。从以上的例子可以看出我们哪怕掌握量基本的藏文基础知识，不但能读准医药的名称，还能理解比较简单的寓意。所以我希望我们的蒙医药工作者，尤其是研究者、学生应该重视这门课程．

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