第二节 满人入关前后的医学

    满族早期医学缺乏文字记载，医学及医学史的知识是以口碑的形式传承于民间，多有失传，正因如此，满族医学发展史资料显得缺乏，几乎无人研究。
    满族是一个比较落后的民族，至少在努尔哈赤以前是这样。当中国已经进入封建社会的鼎盛时期，而满族还处于奴隶制的社会，还没有建立起一个统一的国家，满族人在政治、经济、文化等各方面都比较落后。在医学方面除一些零散的医学知识以外，没有形成像其他民族如汉、藏、蒙等完善的医学体系。满族早期没有医生，患病时多由萨满教中的萨满进行诊治，故有“病轻服药，而重跳神”之风。
    萨满教是以萨满为中心的原始宗教的一种崇拜形式，是一种多神教向一神教过渡的晚期的原始宗教。它不具备现代宗教的教会组织、神学、教规、礼仪等，也没有成文的经典、寺庙及特定的创始人，但祭司(萨满)的功能却异常突出。萨满是全村、全部落的首领，他借助各种神具、法器，通过跳神、念诵咒语、模仿各种动植物以驱鬼、请神，达到医病等各种目的。
    至努尔哈赤时代，请萨满治病的风俗仍很盛行，所以朝鲜人李民奂到赫图阿拉等地时，看到的是满族人“疾病则绝无医药针砭之术，只使巫觋祷祝，杀猪裂纸，以祈神。故胡中以猪、纸为活人物，其价极贵云”。由“绝无医药针砭之术”和猪、纸“价极贵”可知，满族前期医学不发达，对于疾病治疗尚蒙有一层神秘的面纱。换言之，自然食疗初识药物、重病回避、请神祈求等为满族前期医学不发达的明显特征。
    虽然患病尚有求助萨满的习惯，但由于长期与中原文化接触，同时也由于战争加快了满族医学的发展，满族人对医学并非一无所知。满族人生活的白山黑水之间，是药材生产的重要基地。努尔哈赤曾经歌颂长白山“其山风劲，气寒奇木，灵药应候挺生。每夏日环山之兽毕栖其中”。满族先世——明代女真人，虽然被文明程度较发达的汉族、朝鲜族称为“野人”，在诸多方面比较后进，然而，在医药学方面，也曾为先进民族提供过借鉴。明嘉靖三十九年(1544年)，朝鲜李朝中宗大王有病，深感“烦闷”，本国御医无良药可用，只好“用野人乾水和清心丸”，稍后又“进野人乾水凉膈散、至宝丹云”。其中的“乾水”为何种药，无明文注释。顺治六年六月十五日，旨令盛京两牛录“把干馏的人参水各一瓶送”，用来治疗“骆驼的癞疾”一文，似可作为“乾水”的注释。就是说，在明代女真人那里，早已将人参制成“干馏水”用以治病了。
    满族入关前后的医学大半起于植物、动物食疗和山水等环境保健方面。如东北的贯众菜，加食盐，或加醋、糖制成酸水食之，可防止感冒、咳嗽；口腔糜烂，可生吃杏叶菜；眼疾可用“空青石”，或吃苋菜；祛痰、平喘、杀虫，可食炒山葱、山梗菜；生津止渴，可食人制的发糕。满族的诸多粘食都有较多的滋补性，有利于增强体质，健身防病。
    动物食品也有较强的食疗作用，如具有滋补五脏、六腑、补气活血功效的猪胎疗法；具有延年益寿作用，益气养血功效的犴达罕制品；味道鲜美、具有大补、强身功效的哈什蟆，用其煮鸡蛋又可补妇女早产、失血过多及痨伤虚损等。调以各种佐料便成各种美味佳肴。
    如上的食疗法多深藏于民间，虽然在医籍中难以查找，但它干百年来却哺育了满族和东北各族人民的健康成长，成为中华医药学的重要组成部分。
    满族人民很早就懂得利用自然环境进行医疗保健。洗温泉治疗病体，无病健身，在朝鲜文献中早有记录。明万历二十九年(1601年)，朝鲜平安道节度使柳珩驰启日：满浦佥使金应瑞驰报，“奴酋长子弘所土里(褚英)以眼疾率二百骑来浴满浦四日程汝延地温水”。后金天命十一年(1626年)，努尔哈赤患病，“幸清河坐汤”。崇德二年(1637年)，半个牛录章京来珠，从军出征归来，也“携其妻私往汤泉”。满族入关前，上层贵族利用汤泉治病、保健已成习惯。至顺治朝定有明确规则：“凡给(诸贝勒)假赴汤泉，著以绿头牌启奏”。
  17世纪初年至19世纪末年，对满族人威胁最大的疾病是痘疫。顺治皇帝和晚清的同治帝都死于这种病。满族食疗均无良效，只好采取消极办法，即行火攻或躲避。明万历四十一年(1613年)九月，努尔哈赤率四万大军攻克叶赫兀苏城，时正流行痘疫，破城之后“尽焚其庐舍”。皇太极曾数次“免用仪仗”，前入“诸子避痘处”。顺治十二年(1645年)之规定：凡民间发现痘疫，为防止传染，将发病者一律驱逐，使“苦小民移出城外，无居无食，遂将弱子幼女抛弃道旁”。最后皇帝下旨：“责令二部择定村落，将真见痘者集中一处管理”。由于顺治皇帝死于此病，清廷如临大敌。给皇帝吊丧时，凡出痘公主、福晋、格格等人集崇政殿哭临；未出痘的都在城门“西北候梓宫”。
    自顺治皇帝逝世之后，满族贵族对痘疫十分重视，开始发动医学界的力量进行研究，整理中原医学文献。至雍正朝先后写出手抄本的《天花探源》、《热病诊治》等书。道光朝又写出手抄本的《痘症诊治通解》、《重订引痘新法》等书。
 

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