第一节 基诺医药的产生与发展

    基诺族主要分部在云南省，人口比较少。由于历史发展的不平衡，基诺族直到二十一世纪五十年代尚处于原始社会末期，生产力落后，只有语言，没有文字。与生产力落后相伴随的是迷信，基诺族人中非常流行用迷信的方法治疗疾病，巫师、巫医倍受人们的尊敬。巫师一般分为两种：一种被称为“白腊泡”，即巫师，其主要的职责是占卜，他供奉的是“白腊泡尼”，就是一种巫师鬼。另一种是“模丕”，模丕的主要职责是根据占卜的结果而为之念咒作法，供奉的对象是“模丕尼”。他们用献神送鬼，念咒作法来使患者的心理得到安慰和满足，填补心灵上的空虚，以达到治病的目的。
    尽管如此，基诺族人民在长期与自然界搏斗的过程中，也积累了丰富的医学知识，形成自己的民族医学。基诺族传统医药是基诺族文化的重要组成部分，也是祖国的重要组成部分，它在基诺族的生存、发展过程中起着不可低估的作用。但遗憾的是，基诺族没有自己的文字。因而其医药文化也就没有文字记载，尤其是医药史更无史料可查。除了《基诺族简史》、《景洪县文史资料选辑》等少量文献为我们提供了一些线索外，只能从世代沿袭的口碑及传说中去追根溯源。
    相传基诺族的老医祖是阿匹欧欧，她是创世女神——阿嫫腰北的化身。阿嫫腰北神通广大，无所不知，无所不能，是主管一切的女神。她为了重新安排混乱的世界，决定发大水淹死七个动物。由于偏爱人类，为了留下人种，她设法把孪生兄妹玛黑与玛妞保留下来。从此，世间只有了玛黑玛妞人种。后来，玛黑与玛妞成亲。但由于不懂得抚养，她们生下的第一个孩子被蛮子蜂和蚂蚁吃掉。阿匹欧欧于是教会了他们抚养孩子的方法和医药知识。他们的后代渐渐地繁延起来。另外还有很多有关医药起源的其它传说，比如止血药的传说是这样的：原始时代，有一个年轻人，发现自己的妻子是“特戳”，(意为会吃人的人)，于是他杀死妻子，背着孩子往外跑，身上被路边的茅草荆棘划出一道道伤口，突然间他发现孩子在舔吸伤口流出的血。他认为孩子也是“特戳”，他一气之下摔死了孩子，随手抓了一把树叶揉一揉后用来擦血。发现伤口很快就愈合了，从此他就用这种草叶来止血疗伤，这种药就流传开了。还有一则有关接骨药的传说也非常有趣：布飘的前八代祖有一天晚上去捉螃蟹和田鸡，为了防止田鸡跑掉，他把田鸡的腿都折断，放在箩筐里，并在上面盖了一大把草。到家后发现田鸡活蹦乱跳地蹦出来，一检查，田鸡的腿都接好了。于是他发现盖箩筐的草有非常好的接骨功能。以上传说中的事件虽有些离奇，但也为我们认识基诺医药的产生发展提供了一些借鉴。
    基诺族医药在其发展过程中，不可避免地受到了外来医药的影响，尤其是汉族与傣族医药。基诺族与汉、傣等民族自古就有交往，虽无史料可查，但有口碑相传为证。如1983年才去世的巴来寨远近闻名的女草医老夯，她的祖母及祖母的父亲，当年带着汉族医学来到基诺山，她们把中医同基诺医融为一体，并逐代下传，对基诺医的发展起了推动作用。另外，一些药物的名称如“明矾”、“雄黄”，还有“寒”等，都是从中医传入的，无法用基诺语翻译，这都表明基诺医受中医药的影响。
    傣族医药对基诺族医药也有影响，基诺族在政治上受傣族土司的统治，傣族的文化和医药也随之渗透进去，很多基诺族药物的命名是以傣语开头的。
    1954—1957年，国家政府先后派去三名工作者。他们正式把现代医学传入了基诺山，建立了人民卫生所。他们不仅走村串寨，为基诺族人民群众防病治病，还为其培养了许多草医、卫生员、接生员，使现代医药逐步深入广泛地普及和扎根。到了1958年，基诺山的医疗卫生网点已初步建立，落后的医疗状况和不良的卫生习惯得到改善，人民的健康水平不断得以提高。现在，有不少的民间医还会看化验单，他们把现代医学与民族医学结合起来，为患者进行治疗，取得了更好的疗效，为基诺族医药的进一步发展奠定了良好的基础。
 

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