傣医学理论与原始思维的考究（之四塔五蕴理论与原始思维）

　　四塔五蕴理论与原始思维：四塔和五蕴是傣医学阐述人体生理、病理变化、防治疾病的主要指导思想。正常情况下四塔(风、火、水、土)和五蕴(色、识、受、想、行)有机联系，使人体的各脏腑机能活动和各种物质代谢过程处在动态平衡之中，以维护机体的正常功能。所谓“四大合和，人育健壮，四大失调，百病缠身，百节疼痛，坐卧不宁”(《帷苏提麻嗄》)。机体四塔之间是“依照俱生，相互依止，互不离缘”的关系，四塔相生、相制的这种动态平衡维护、推动着五蕴(机体)迁流不息的运动变化。四塔功能的强弱直接反应于五蕴的功能，若四塔功能强盛，气血充足则五蕴发育健全而迅速，人的容颜靓丽，神佳，反应敏捷，思维能力强，对外界认识辨别能力也强，反之则弱。某种意义讲，四塔相互依存、相互制约的动态平衡是哲学层面的自然和社会存在的最根本的辩证法，体现了傣医学理性思维的建构与追求。同时傣医学理论认为：风、火、水、土是构成自然界物质包括人体的四种基本元素，更形象的指出“没有土，万物难生，没有水，万物可以枯死，没有火，万物就无法发育成熟，没有风，万物就不能生长”，进而以自然界风、火、水、土的性质类比推知出人体的四塔体性：“风”支持的、资助的、转动的，“火”暖热的、似火的；“水”粘结的、流动的状态、滋养全身；“土”坚硬的、固体的、有住立。这种认识可以看作是“意识结构”与思维模式(世界结构模式)的外化，是内在的世界观。类比自然界与人的息息相关，系统与结构的互渗形成了内在的运行机制。四塔五蕴理论的建构，正是将宇宙自然系统与社会人事系统以类比互渗的方式，组合成为天人合一的世界总系统，各系统要素之间相互关联、制约、牵制、互渗、转移，形成相互联系和共栖平衡关系。可见，傣医学认识、了解世界的理论模式，一定程度折射出系统整体和辨证的思维痕迹，但是在其庞杂的体系中客观地存有原始思维的类比互渗的质数不容忽视。四塔五蕴的类比联系既有感性经验基础上的理性体验，也有以原始思维为模式的强制性附会，在一定程度上仍保留着原始的类比思维的特征。要清楚的是，四塔五蕴学说的类比互渗思想是超越了原始思维的阶段，但依旧有原始思维质素的残存：描述事物时，将一些本质属性不同的事物混合在一起比附，抹煞了各种事物本质的规定性的差异。它机械地将万事万物作归类、区分，形成一个先验的认识和图释，使人们的认识趋于表面化、简单化，限制了人们从层次的角度深入的了解事物物质结构的本质组成和形式，忽视了事物问区分或关联的物质性根据，多停留在表象认识，对事物相互联系及变化过程中的具体环节和通道认识不深入。它作为一种先验的固定框架形式的推理模式具有宏观僵硬、微观循环的特征，对傣医学的发展产生了一定阻碍作用。

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