森林保护观念

 远古时期，傣族先民以森林中的野果、树木的尖叶、花朵、嫩茎或茎心充饥果腹，以狩猎的方式从森林中获取肉食。他们从采集和狩猎的实践中，已经意识到没有森林，便没有野果、野菜，更没有走兽飞禽，人的生息繁衍与森林休戚相关。所以，在傣族人民中就有“森林是父亲，大地是母亲”、“万物土中长，森林育万物”的谚语，说明了傣族人民对森林的重要性有了朴素的认识，把森林和大地作为“母亲”来崇拜，在崇拜的基础上，产生了保护森林的观念。傣族民间流传的“保住山上常青树，沟底清水年年流”、“山上林茂，坝子水富”、“保住竜山风水林，美境常在水常清”等谚语，就是傣族护林观念的反映。同时也反映了人与自然和谐共处的关系，贝叶文化的生态观是通过宗教意识出来的，在当时的历史条件下，因为披着鬼神观念的外衣，显得严肃和威严。

    傣族既信仰佛教，又信仰原始宗教。他们信仰的主要神灵都是部落神“色勐”和村社神“色曼”。各地的“色勐”、“色曼”都有一片作为安息地的林地，这片林地统称为“竜林”。部落神的安息地叫做“勐竜林”。分布在傣族聚居的平坝边沿或平坝间的高土丘上。村社神的安息地叫做“寨竜林”，分布在傣族村寨附近。据有关专家调查，西双版纳的“竜林”，约有600余处，面积不少于10万公顷。这些“竜林”实际上成了风水林和水源林。

   “竜林”的形成有很多传说，各地的“竜林”至少都有一至二个有关部落首领亡灵栖息的典故。有的传说令人毛骨悚然。如勐海坝的“勐竜林”，据说是部落首领召香海的血变成的。“竜林”因为有了神的安息，坟山成了神山，树林成了“神林”。在傣族人民的心目中，它们是那么的令人崇敬，又那么令人畏惧。傣语认为，这些神灵都是部落和村寨的保护神，一旦触犯了它，非病即死，部落和村寨也要被牵连而受到严厉的惩罚，甚至遭受灭顶之灾。真的安息地成了令人敬畏的禁地，“竜林”里的树木、花草、禽兽也因此成为“神物”。任何人不得进入采集和狩猎，睡违反了都要受到严厉的处罚。人们不仅不敢采伐林内的竹木，就是熟得落在地上的野果也无人捡食，连落地的枯枝也不敢用作柴禾。因此树木得到保护、蓄养，动物不会受到人的猎杀，“竜林”成为傣族的自然保护区。

   “竜林”的形成和受到严格的保护，表面上看是原始宗教祖先崇拜的产物，实质上是傣族纯朴的自然生态观的体现。形成的大片“竜林”，有力地保护了森林、野生动物、物种，涵养了水源，调节了气候，美化了人们的居住环境。傣族先民凭着对森林重要性的初浅认识，用自己意识中的“神约束了对水源林、风水林的破坏行为，在维护生态平衡中，充当了‘森林卫士’，保护了西双版纳完整的热带雨林生态系统。”

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