第一节 藏医教育的形式

    凡获得格西学位的人，尤其是“拉然巴”，在社会上可以享受崇高的声誉和地位。他可以获得担任扎仓堪布一类高级僧职的资格，有高升至甘丹“赤巴”地位的希望，如能当上甘丹“赤巴”，生前位尊教主，死后便成活佛，具有转世资格。社会礼遇很高，出行有人开道，有人捧檀香炉，有人打杏黄伞盖，普通人见到他要跪拜，就是达赖喇嘛见到他，也要站立起来向他致敬，他还可以和达赖喇嘛坐在一起。这种殊荣，给僧俗群众一种暗示：任何一个普通的学经僧人，只要好好学经修行，就可升到这一崇高的地位。这对于吸引学僧巩固寺院教育，促使僧人埋头学经，追求学位升迁是非常有效的。
    曼巴扎仓设有与显宗扎仓相似的学位。能圆满通过僧医大会的《四部医典》考试答辩，对医学难义能确解无误，顺利通过医学理义考试的可考取曼然巴(医学博士)学位。从历史的角度看，曼巴扎仓自建立以来，在严谨的修习仪规和完整的修习次第中，培养了大批的僧侣医学人才，为藏族地区的人民身心健康，作出了积极的贡献，在“救死扶伤”的藏医学史上增添了光辉的篇章。
    三、学校教育的方法与内容
    “问难”
    早在德西•桑杰嘉措创办的“药王山医学利众寺”时期，藏医学校的教学方法由于受寺院教学规律和制度的影响，主要以自学背诵《四部医典》与老师讲解、考试相结合，但老师讲解考试与自学的过程中始终贯穿着具有寺院教育的特点，即“问难”教育方法。
    从历史上看，“问难”作为一种学习方法很早就由印度传入西藏了。最早是西藏的桑耶寺第5位堪布恰巴曲桑(1109—1169)于1152—1169年根据印度著名佛教大寺那烂陀的辩经制度建立的。恰巴曲桑是噶当派的佛学大师。从此以后噶当派和萨迦派各大寺相继建立了辩经制度，宗喀巴大师及其诸大弟子兴建的格鲁派三大寺及西康、安多的各黄教大寺继承和发展了原先的辩经制度。所谓辩经制度是，学僧入学后，学习活动分为两种：一种是集体学习活动；一种是在集体学习活动之外，个别拜业师授课听讲。集体学习活动分早、中、晚3次。集体学习活动又分为诵经聚会与学习研究性聚会。
    学习研究性聚会，藏名“曲惹”，每日3次，早会名叫“学禾曲惹”，午会名“拱次曲惹”，晚会名“葛瑞姆”。
    “学禾曲惹”时僧徒分左右按次序排列，年长者在前，经头(领诵经者)居中，周围为起韵者，僧徒由高年级到低年级，排列成半月形。念经时由经头引领，散时各年级两人一对互相辩论。“拱次曲惹”时，低年级在前，高年级在后。开始时，低年级找寻高年级请教，1～4年级可向5年级请教，5～12年级者可向13年级请教。然后由低年级向高年级“问难”，这时高年级是“赐智慧”，低年级者为“长智慧”。经过一段时间“问难”后，请法台讲经，学僧按年级高低轮流上前听讲，听完后退到原坐处背诵法台所讲之经，然后一对对分别讲行辩论，辩论中可呐喊拍手助兴。在一段时间内，有听讲者，有辩论者，有背诵经文者，是一种复式教学活动。
    各学期除讲经外，“问难”也是一项主要的学习活动。如2月间，法台听12年级以下各年级选出代表讲经辩论。4月间，6～9年级互相问难6天，每次都以一人立宗(提出并申论主题)，其余人向他发问，展开辩论。
    学僧每年必须经过严格的考试才能升级，时间是每年农历11月19日，届时全部格西和僧众都到会，考试时考生坐在中间，任凭格西和僧人们问难。考生对提出的问题，必须一一作答，回答经格西一致默认后方算及格。这种考试，虽然仅仅是口试，但是提问是多种多样的，如果对所学经典不能全部精通并融会贯通，就不能通过考试，就会降级或被开除。
    从上述情况可以看出，在整个学经过程中都离不开“问难”。经师以“问难”方法讲授经典，僧徒以听讲所得结合自己的体会，互相问难，彼此分明，明确无误。不能信口开河，言不及义或离题太远。“问难”贯穿于1～13年级各个教学班，不仅是寺院教育的一种学习的基本制度与教学的基本方法，而且是学习制度、教学原则、教学方法和教学组织形式的结合体。

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