颐神养气 有益健康

    成语“颐神养气”，出自金·马钰《满庭芳》词：“蓬头垢面，秘奥埋名。颐神养气忘形。”颐神养气，指保养精神元气。与此同类的成语还有颐性养寿、颐神养性。如《魏书·显祖纪》载有“其践升帝位，克广洪业，以光祖宗之烈，使朕优游履道，颐神养性”。《晋书·嵇康传》载有“永啸长吟，颐神养寿”。

    中医认为，精、气、神为人身三宝。精，是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础。《灵枢·经脉》有“人始生，先成精”之说，《素问·金匮真言论》也有“精者，身之本也”之说。从广义而讲，精、血、津液皆为精，分布于人体各个部分，但狭义之精，则专指藏于肾中之精。精原于先天而充养于后天，先天之精又称“元精”，藏之于肾，后天之精则主要指由脾胃所化生的水谷之精，敷布贮藏于五脏六腑。

    气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，是维持生命活动的动力和功能，故《难经·八难》有“气者，人之根本也”之说，《庄子·知北游》也有“人之生，气之聚也”之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的，气的升降出入就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相抟于胸中而称为“宗气”。元气启动了生命活动，为后天之气的摄入奠定了基础，而后天之气又不断培补先天元气，故两者相辅相成，密不可分。除元气、宗气外，根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同，还有营气、卫气、脏腑之气、经络之气等名称。

    神，是生命活动现象的总括，《素问·移精变气论》言“得神者昌，失神者亡”。故神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也。”人的生命活动是十分复杂的。其生理活动和心理活动都是在神的主宰下进行的。而狭义之神又专指精神意识思维活动而言。神藏心中，故《灵枢·邪客》有“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”之说。后世又发展有“脑为元神之府”说。从气功学角度分析，神也有先天、后天之别。先天之神称为“元神”，与生俱来，为人之先天元神。后天之神则于出生后感受外界事物而逐渐发展形成，又称为识神。两者作用不同，元神不受精神意识支配而主宰人的生命活动，识神则主要主宰人的精神意识思维活动。两者对立统一、相互为用。共同维持人的正常生命活动。

    精、气、神三者一体，互相依存，互相转化，《传习录》言其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”。精为生命活动的物质基础，故气由精所化，反之而精又有赖于气化生成。精气充盈则神旺，神又主宰精的化生、气的运动，故张介宾《类经》言：“精之与气，本自互生。精气既足，神自旺矣。”

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