吕不韦
贵生之道顺天节欲
吕不韦(?一前235)，战国后期人。本为阳翟大贾(商人)，见秦昭王之子名子楚者于赵国当人质,便拿出千金帮助子楚讨好华阳夫人，使子楚得为太子，后成为秦王，即庄襄王。吕不韦也因此当上秦国丞相。庄襄王死后，太子即位，即秦始皇，尊吕不韦为“仲父”，吕不韦权倾一时，引起皇帝嫉恨，后被逼饮鸩而死。吕不韦为秦相十余年，门客数千人，编纂了一部论著《吕氏春秋》，约20余万言，其中有《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《尽数》等篇，提出许多养生原则。
首先，他认为人人都珍惜自己的生命。《重己》章说：“如今我生活于世上，生命属于自己，对自己来说，是最最贵重的。从贵贱方面来说，即使天子那样的贵命，也无法与个人的贱命相比；从轻重方面来说，即使让我富有天下而后丢掉性命，我也不会换的；从安危方面来说，只要一旦失去它，那就永远追不回来了。就这三方面来讲，真正明道的人都很慎重。”(今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。)
其次，他认为人人都想延长自己的生命，所谓“无贤不肖，莫不欲长生久视(不论贤良的人还是不肖之徒，没有不愿意活得长久的)”。但是，如不按照规律去保养，反而会自戕生机。《重己》章说：“有很珍惜自己的生命反而危及生机的人，是因他没有了解生命的本来要求。如不了解生命的本来要求，再珍惜它也毫无益处。这正如瞎子很爱他的孩子，但因看不见东西，而将孩子放在糠堆里，很容易让糠迷住孩子的眼睛；也正如聋子也很爱他的孩子，但因听不见声音，正当打雷时偏在敞开门户的大屋子里摸查孩子，很容易让雷声震坏孩子的耳朵。这实在比不珍惜生命更加有害。像这样不知该如何珍惜生命的人，是对于死生存亡所允许与所不能允许的情事，还没能区别开来。因为无法区分周围的情事，他认为是对的本不一定对，他认为是错的本不一定错；把错的当对的，把对的当错的，这就是人们常说的大惑不解。这样的人，老天爷也保护不了他。用这样的方法来关照自己的身体，一定会致死致病；用这样的方法来治理国家，国家一定会残破败亡。之所以会引致这种后果，不是他的身体或国家本应如此，而是因大惑未解造成的。”(有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益?是师[瞽师，即盲人]者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是其所谓非。是其所谓非，非其所谓是，此乏谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自也，惑召之也。)
那么，怎样才能养生保寿呢?《重己》认为，最主要的养生原则在于顺天节欲：“大体说来一切有生命物体的生长，一定要顺应规律；而妨碍人天然生长的因素，在于人的情欲，所以圣人一定要先节制情欲。”(凡生之长也，顺之也；使行不顺者，欲也。故圣人必先适欲。)并具体提出：“古代的君王不住大屋子，不建高台榭，吃东西不讲求各种珍馐，穿衣服不追求厚暖。穿衣服过于厚暖，脉理就会闭结；脉理闭结，气血便不会通畅。吃东西集中各种珍馐，就会使胃口填塞得太满；胃口填塞得太满，则腹中便会积滞。腹中积滞而气血不畅。用这种方法来求取长生久寿，那怎么能办得到呢?(是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不蝉(音dan掸)热单热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔(音men闷)。中大鞔而气不达。以此，长生可得乎?)《情欲》章也说：“天生下人类’便使他有贪心有欲求，而欲求又有所必需，满足必需一定有所节制。所谓圣贤的人，不过是能修持节制而限定欲求而已，因此不会超过必需的限度。”(天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节而止欲，故不过行其情也。)该章还说，有所欲求人人都一样，圣贤的人不过是有所节制而已：“说起来耳朵愿听和谐的声音，眼睛愿看美好的事物，口腹想吃美味的食物，这是人们最基本的要求，这三点无论是贵还是贱，是聪明还是愚蠢，是圣贤还是歹徒,需求都是一样的。不论是神农、黄帝这样的明君，还是桀、纣这样的暴君。也没有区别。圣贤人与普通人不同的地方，不过能掌握必需的 限度而已。由于他重视生命，所以凡有举动都不离必需的限度；如 果不重视生命，凡有举动便会失去必需的限度。这两点，正是生死 存亡的由来。”(故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也，此者，贵贱愚智贤不肖，欲之若一，虽神农黄帝其与桀纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生，动则得其情矣；不由贵生，动则失其情也。此二者，死生存亡之本也。)该章还从反面具体指出：“耳朵不能填满各种声音，眼睛不能充塞各种形象，口腹不能装满各种美味。如果欲求超过人体需求的限度，便会导致疾病，人的筋骨便会壅塞，不利血脉流动，人的各种器官便会反应不灵，失去其原有的功能。这样的话即使有彭祖那样好的体质，也不能有所作为。对于外界事物来说，不容易得到的东西往往激起人的欲望，不容易满足的欲望常常激起贪求，这样求物足欲是违背生存的本来要求的。” (耳不可赡[丰厚]，目不可厌[满足]，口不可满。身尽[超过人体需求] 府种[内脏会埋下病患]，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜。虽有彭祖，犹不能为也。物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生术。)
正因如此《吕氏春秋》主张安于贫贱，认为富贵害人。《本生》章明确提出：“出家门便坐车(指兽力车)，人家门便乘辇，务求安佚放松，这是招致损寿的工具；吃肥肉，饮美酒，务求满足欲求，这可以叫做腐烂肠胃的食品；由身材绰约、面目娇美的女子，唱淫乱的歌曲，务求声色之乐，这可以叫作伐人本性的利斧。这三点，都是富贵所招致的灾病，所以古代有人不肯得到富贵，这是因为他珍惜自己的生命.”(出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，
命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者，由重生故也。)“招蹶之机”、“烂肠之食”、“伐性之斧”这三个比喻，告诉人们不要过于安逸，不要贪求美食，不要沉溺于女色，为后代兼牛家尊崇，十分形象生动。
全生为上 避害尽年
尤为难得的，是《吕氏春秋》认识到仅仅延续生命，并非“贵生”的本义，提出“迫生(屈辱地生存)不如死”的主张，并不一味追求保寿。《贵生》章提出：“子华子说：保全生机为上，亏损生机方次，死又次之，迫生为最下等的选择。因此，所谓保全生机，不是使人的六欲(指生死耳目口鼻)各得其宜罢了。所谓亏生，是指六欲只％半得其宜，应当受到尊养的部位未受到尊养，亏损越厉害则受到的尊养越少。所谓死，是指失去知觉，恢复到未出生时的状态。所谓迫生，是指六欲都未得以满足，都处于最恶劣的境地，不得不受约束，不得不受侮辱。最大的屈辱是陷于不义，所以说陷于不义可以叫做迫生，但迫生还不仅仅是陷于不义。因此说与其被迫偷生还不如死去。”(子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣，其亏弥甚者也其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也.故曰：追生不若死。)
《吕氏春秋》还提出，要想长寿，必须趋利避害，勿使身体精神受损。《尽数》章说：自然产生的阴阳、寒暑、燥湿，四季的运行，万物的变化，没有不对人有利的，也没有不对人有害的。圣贤的人，不过是能够体察阴阳的协调，辨明万物的利害，以维护人的生机。所以能使精神安寓在肉体之中，而寿命得以延长。所谓延长寿命，并不是能巨使短命接长，不过能使寿命尽其天年而已。”(天生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人家阴阳之宜、辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者。非短而续之也，毕其数也。)这种外物皆有利也都有害的观点，充满辩证法，确为真知灼见。《尽数》章还具体指出如何避害：“尽天年的要旨，在于去掉危害。什么叫去除危害呢?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸(指五味)，这五样过于美味的食品充满人体，对于生机便是危害；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀(指五情)，这五种过于强烈的情绪感染人的情怀，对于生机便是危害；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，这七种不正常的天气，震撼了人的感官，对于生机便是危害。因此，凡善于养生的人，没有比了解有害生机的本原更重要的了；了解了有害生机的本原，便可努力预防，疾病便没有机会发生了。”(毕数之务，在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动情，则生害矣。故凡养生，莫若知本；知本，则疾无由至矣。)
杂论养生 达观生死
《吕氏春秋》还有许多具体的养生论述，如： 论涵养精气一一“人的精气的得来，在于因其体轻而任其发散，因人行走活动而使其流转，因培养美德而使其完满，因顺其生长而使其得到养护，因对它的认识而明了它的作用。”(精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。)
论活动养生一一“流动的水体不会腐烂，转动的门轴不会朽坏，这是因为它们处于活动之中，人的身体也是这样。身体不活动，精气便不流转；精气不流转,就会郁积起来。如郁积在头部，头便肿胀发昏，得头风病；如郁积在耳部，耳朵便受堵致聋，患耳病；如郁积在眼部，视力就模糊甚至发盲，得眼病；如郁积在鼻部，鼻子就壅塞窒息，得鼻病；郁积在腹部，肚子就发胀积水，得腹病；郁积在足部。腿脚就会麻痹发跛，得足病。”(流水不腐，户枢不蝼[亦作蠹]，动也；形气亦然。形不动，则精不流；精不流，则气郁。郁处头，则为肿为风；处耳，则为掘[音ju局]为聋；处目，则为蠛[音mie灭，眼病一种，眼眶中排泄物堆积凝结]为盲；处鼻，为鼽[音qlu求，鼻塞]为窒；处腹，则为张为疔[音zh6u走，即腹水]；处足，则为瘘为蹶[音jue决])。
饮水与健康一一水质轻的地方，多半秃发或长粗脖子(即缺碘等矿物质，引起甲状腺肿大等症状)；水质重的地方，多半患脚肿病不便行走；水质甘甜的地方，人则多半健康俊美；水质辛辣的地方，多半好生长恶疮；水质苦的地方，多半突胸(鸡胸)或驼背。(轻水所，多秃与瘿[音yIng影，囊状肿瘤]；重水所，多重[音zhong肿]与壁[音bl必，两腿瘸]人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽与痤[音cu6矬]；苦水所，多尪[音Wang汪]与伛人。)这种见解虽不精确，但符合科学。地方病的发作，与当地水质有密切关系。保护水源水质，也是当代环保的重大课题。
饮食卫生一一《吕氏春秋》对饮食卫生，提出三点要求： ①不要过于丰美。除“大甘”等是“生之害矣”外，还指出：“凡食物，不要过于丰盛，味道也不要过于强烈，因此烈酒是致病的开端。"(凡食无强厚，味无以烈味；重酒，是以谓之疾首。)现代人也认为，营养过富对健康不利，多喝烈酒尤为不宜；②吃东西不要过饥过饱，食量与饮食间隔都要注意：“饮食注意时间安排，身体一定可免受灾害。大体说来，吃东西的要求主要在于保持不饥不饱的状态，这正是保证五脏健康的条件。”(食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。) ③欣食要注意姿势和情绪，细嚼慢咽：“人应有较强的食欲，精气要平和，容止要端正，要用稳重的态度去驾驭饮食的举止，节制忧虑和欢欣等各种情绪，才能使人得到饮食的滋补。喝饮料时，要小口小口地咽，并保持端正的坐姿态，这样便不会使身体受损。”(口必甘味，和精端容，将[音jiang匠，统帅]之以神气，百节虞[音yu于，忧虑]欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。)
反对卜筮祷告一一“现今的社会，崇尚卜筮和祷祠，所以疾病越来越流行。这好比射箭的人，射不中靶子，不精修技艺反而要去改换靶子的标记，这对于人的身体健康哪能有什么益处呢?这正好比用开水去止住热水翻滚难以生效一样；只有撤去灶下的薪火，才能使开水不再翻滚。因此，只有把巫医当作毒药加以去除，才能使人得尽天年。”(今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招[箭靶]，何益于中?夫以汤止沸，沸愈不止；去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之。)
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