孔子

重视养生  淡看生死

  孔子(前55l一前479)，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，为我国儒学始祖，百代师表，对传统思想文化有深刻而久远的影响。他开创的学派，后世称为儒学。

  儒学养生观的首要旨趣，便是重视现实的人生，而不作虚无缥缈之想，既不盲目羡慕古人，也不虚妄地期冀来世。《论语》云：“子之所慎：斋，战，疾。”即是说孔子生平对三件事最为慎重，一是斋戒，二是战争，三是疾病。重视疾病，便是重视健康，关心人的生老病死。

  孔子虽也重视斋戒，即举行祭祀或祈祷，表示对祖先或鬼神的崇敬，但并不盲目信从虚妄之事。《论语》云：“子不语怪、力、乱、神。”即孔子素日不讲怪异、强力、叛乱、鬼神。他的学生子路向他请教如何奉事鬼神之事，他回答说：“还未弄懂如何奉事活着的人，怎么能够谈奉事鬼神呢?”(子曰：“未能事人，焉能事鬼?”)子路又问他请教人死后会如何，他回答说：“活人的事情还没有全弄明白，又怎么能知道死后的情形呢?”(曰：未知生，焉知死?)

    既然重视人生，重视现实，何以儒家又特别重视祭祀祈祷活动呢?恐怕是为着邦国的凝聚力着想，通过庄重敬诚的仪式，净化人的心灵。因而，孔子参与祭祀时，一定要亲自参加，从不找人代替，而且态度十分诚恳，好像真有祖先和鬼神出现在眼前一样。(祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”)但从“祭如在，祭神如神在”的两个“如”字来看，孔子并不真信灵魂鬼神之说。因而，他曾对弟子说：“应专心用力于思考有关活人的事情，不要去多想鬼神之类的事，而只要貌作恭顺便行了，这才是智者的行事。”(子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”)

    敬畏天命不信祈祷

    孔子既看重现实的人生，却又相信人生自有定命。《论语》载：“孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”并提出，不知命运，算不上有修养的人。(子曰：“不知命，无以为君子也。”)但又以为命运之事很难说清，平时很少谈及。《论语》谓：“子罕言利与命与仁。”

    在实际中，孔子对命运的打击，有深切的感受。他心爱的学生冉耕患了重病。他连声长叹：“这实在是命啊!这实在是命啊!”(命也夫!命也夫!)他最心爱的学生颜回盛年早夭，他更感到痛不欲生：“这是老天让我死啊，这是老天让我死啊，”(天丧予!天丧予!)但也正因相信天命,遇有危险时,他十分镇定，毫无畏慎，如途经宋国时,宋国权臣向魃[又称桓魅]派人谋害他，他无所畏慎地表示："老天让我具有超人的德行，桓魃能把我怎么样叫?”‘天生德于予，桓魑其如予何，)在匡人把他误认作阳货而加以围困时，他仍平静地表示：“文王死了以后，文化传统就在我这里了。老天如果要让文化传统断绝的话，是不会让我掌握文化传统的；老天如果不想让文化传统中断的话，匡人又能把我怎么样呢?”(文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?)这实际是对自己人格力量和历史使命的高度自信。正是出于这种自信，孔子虽相信天命，却不相信祈祷能够应验，认为人的命运，实质上是由他自己的行为造就的。有一次，他患了重病，学生子路想代他祈祷，他回答说：“我早已祈祷过了。”(子疾病，子路请祷……子曰：“丘之祷久矣。”)后人认为，这是孔子主张人的平素言行，实际在向上天邀福或招罚，自己平素言行既合于神明的要求，所以用不着在有病时再行祈祷。后来，子路怕老师死后办丧事来不及，自行组织了治丧班子，孔子病好后予以批评，认为自己不是诸侯，不必成立治丧组织，否则便是欺骗上天的行为。(孟臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?)

  孔子不仅不相信行善者可祈祷获福，也不相信行恶者可祈祷禳过，认为“言行得罪了上天，祈祷也毫无作用。”(获罪于天，无所觔。)

    可见，孔子虽信天命，却更注重个人言行与其命运的因果关系。所以，他对学生子路的刚勇很不放心，生怕他不得尽享天年。(若由也，不得其死然。)这与既敬鬼神又不妄言鬼神一样，都是对人生采取很现实的态度。

节于礼乐  富于同情

    孔子主张，他信奉的道理可用一个“恕”字贯穿。(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!”)对于人类，有一种悲天悯人的博大胸襟。表现在行为上，便是不放纵自己的感情，而对于他人颇有同情心。

    在克制自己的感情方面，孔子主张“有三种有益的快乐，也有三种有害的快乐。以得到礼乐的调节为快乐，以称道别人的好处为快乐，以交了许多贤明的好友为快乐，这就有益了。以骄纵放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，这就有害了。”(孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐。乐佚游，乐宴乐，损矣。”)孔子还提出：“有道德修养的人应当警戒三件事，年轻时，血气未定，要警戒自己不要迷恋女色，壮年时，血气正旺，要警戒自己不要好胜喜斗；年老了，血气已经衰弱，要警戒自己不要贪求无厌。”(孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”)

    而对于他人，则要以礼相待，特别要发自内心地同情他人的苦难。如孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。如果这天参加了吊丧活动，那么他绝不在这天再唱歌。(子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是哭，则不歌。)对于穿丧服的人则同情他的悲戚，对于穿礼服来办公事或拜访的人则同情他的诚意，对于瞎子之类的残疾人则同情他们的遭遇，凡遇有这样的一些人来相见，即使很年轻，孔子也要从座位上起身；经过他们身边时，一定要快走几步。(子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。)这不是讲虚礼，而出于深挚的同情心，把别人的痛苦，当作自己的痛苦来感受。既能克制自己，又能同情他人，其心境一定比较平和，有利于健康长寿。

起居有度  注重仪容

  由于讲究调节控制自己，孔子的日常生活很有规律，起居寝处，总是那么优雅平和。因而学生都认为他面色既温和而又严厉，风度有威仪又不凶狠，神态庄严而又安详。(子温而厉，威而不猛，恭而安)。也就是体现在一言一行上，都很讲究仪容，十分注重留给他人的印象。

、”．即使在家中闲居，他也总是那么清洁整齐，和乐舒展。(子之燕居，申申如也，天天如也。)每天入睡，绝不像死尸那样直挺挺地躺着，而注意变换姿势；在家中闲坐，虽不像出外当客人那样庄敬肃穆，也一样有规有矩，绝不乱来。位次不摆正了，便不肯入席吃饭。出门在外，更是注重仪表和礼节。登车时，一定要先端正地站好，再拉着扶手登车，坐在车子里，既不回头看，也不高声喊叫，也不乱用手指点比划。(“寝不尸，居不容[客]”。“席不正，不坐。”“升车必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”)和大家聚会饮酒，一定要等老人离席，才能走开；遇见乡邻人举行宗教活动，自己一定要穿着朝服站在台阶上观看。(乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩[音nuo挪]，朝服而立于阼阶。)对于君王，更加礼敬，如蒙召见，不等车马备好便先步行上路，以表示急于报命。(君命驾，不俟驾行矣。)见了君王，自然有更繁琐的礼节，不赘述。

    对于意料以外的宠辱，更要应付得宜，不失仪容。如遇见别人盛宴款待，一定要起身道谢，面容要真诚庄重；如遇见突如其来的滚滚雷鸣和狂风暴雨，则一定要改变面色，虔敬地向上天求祷。(有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。)

    这样循规蹈矩地注重日常起居，行为仪表，确是一种负担。孔门弟子中的佼佼者曾子临死时，便召集他的学生们，深有感触地说：“看看我的脚，再看看我的手!《诗经》上说：‘小心呀!谨慎呀!像面临深深的水，像行走在薄薄的冰面上。自今而后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了。你们也要注意啊!”(曾子有疾。召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!”)可见在生前，儒家弟子一刻也不敢松懈，一言一行都有约束。这不仅是讲礼节的需要，也是在动乱纷争的社会中争取生存发展的需要。魏晋时以反礼教著名的嵇康，教育儿子时便显得像谨小慎微的乡愿，当然并非偶然。同时，这种有节制、有规律的起居习惯，也的确有益于保养身心。

    讲究衣食务求洁净

    人要生存，衣食住行是基础。住与行前已述及，此处专谈儒家对衣食的态度。

    儒家对穿衣，首先讲究礼节的需要，即务求洁净。如斋沐浴之后，一定要穿布制的洁净内衣。(斋，必有明衣，布。“明衣”，明洁之衣)又如对不同颜色、不同质料的衣服，规定了各自的穿着场合，上大夫穿衣服，不能用天青色(绀)和铁灰色绷(z6u)做衣服的镶边，不能用红色和紫色做家常穿的衣服。夏天，要穿细麻布衣服；穿皮袍，外面的罩衣要与毛皮颜色相当；在家居时穿的袍子，可稍长一些，但右袖要短，以便做家务；睡觉时一定要盖被子，被子要相当于一个半身长；紫羊皮袍和黑色礼帽，不能用以吊丧时穿着。每年正月岁首，一定要穿着上朝的礼服去朝贺。前述规矩，除掉仪礼的成分,穿着适时、合体、洁净等要求，今人亦需遵循。对于饮食，孔子更十分讲究。他认为：食物一定要选精美鲜活的东西，加工烹调要不吝功夫。(食不厌精，脍不厌细)。吃东西时，也要讲究规矩，如吃饭时不和旁人说话，即使吃最粗陋的食物，也一定要缅怀祖先，而且要诚心诚意。(按：这点颇合西方餐前向主谢恩的习俗)。为保证饮食卫生，孔子还提出许多禁忌，主要有：

  (1)食物久搁而变味，鱼腐烂肉变坏，不吃；

(2)颜色不正常的食物，不吃；

(3)变味的食物，不吃；

  (4)烹调不当的食物，不吃；

(5)不到一定季令的食物，不吃；

  (6)不按规矩宰杀切割的肉食，不吃；

  (7)调味品用不得当的食物，不吃；

(8)肉再多，食量不能超过主食；

(9)酒不限量，但不能饮醉；

(10)买来的酒和肉干等，不吃；

  (11)饭后要吃些姜，但不能多吃；

  (12)参加祭礼，所吃的祭肉不能是头天剩下的；君王赏赐的祭肉，要先供拜谒，但不能超过3天，超过3天，祭肉便不能吃了。(食壹(yi))而愒(ai)，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；肉虽多，不使胜食气；惟酒无量，不及乱；沽酒、市脯，不食；不撒姜食，不多食；祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。)孔子的这些见解，太多合于食品卫生的要求，有相当的科学性。例如姜为暖胃之物，食之有一定疗效。鲁迅先生由此推断孔子有胃病，不为无因。至少可说孔子已认识到食疗的作用了。

    孔子对人口之物十分慎重，药物也不随便服用。有一次他生病了，季康子馈赠了一些药物，孔子婉言表示：“我还不了解这种药的药性，不敢试服。”(康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”)俗话说：“病从口人。”孔子对人口之物把关甚严，合于养生之道。

    贫而乐道不讲奢华

    孔子对衣食住行都很讲究，但主要是顾及礼节，并不追求享受，更反对铺排奢华。他曾明确表示：“有德性的人吃饭并不求饱足，居住并不求舒适。”(君子食无求饱，居无求安。)他甚而认为，凡不安于贫贱的人，都缺乏修养：“不讲仁德的人自然不能长期安于贫困，也就不可能长期处在快乐之中。”(子曰：“不仁者不可以久处的，不可以长处乐。”)他还说：“读书人应该一心追求真理，如果认为穿粗衣、吃粗饭可耻，那就不值得同他谈论了。”(子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”)他还对比着指出，与奢华相比，有道德的人宁可甘守贫困：“人一奢侈必然显得倨傲，生活俭朴的则不免显得寒伧，与其显得倨傲，不如显得寒伧。”(子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”)

    从“俭则固”的评语中可看出，孔子不希望处于贫困之中，只是他认为求取富贵不能丢弃真理，每个人各有志向，他个人的志向是保持自己的人格。他曾说：“财富如能求得的话，就是给人赶车那样的贱役我也可去做；如果求取不来，我还做自己喜欢的事情吧!”(子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”)他还说：“富裕与贵盛，是人人所向往的，但是如果用不道德的方法去求取它，不值得让人安然享受。贫穷与微贱，是人人都厌恶的，但如果不是因为自己的过失造成的贫贱处境,也用不着为此发愁.”(子曰；"富与贵,是人之所以欲也；不以真道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”)

    正因孔子能通达地看待富贵与贫贱，所以他认为高尚的人处于贫困之中也自有快乐。他的学生子贡请教道：“贫穷而不阿谀奉承，富贵却不骄傲自大，这两种人怎么样?”孔子回答说：“可以算是很好的了，但还不如贫穷仍乐于追求大道、富裕仍爱好礼仪的人。”(子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”)对“贫而乐道”的具体涵义，孔子作有详细的阐发：“吃粗粮，喝冷水，弯曲着胳膊让头枕在上面，也仍有无比的乐趣。干不应该的干的事，即使能得到富贵，在我看来，也像过眼云烟一般不可久恃。”(子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”)在孔子看来，人生的遗憾在于未求得真理，而不在于未得到富贵。(子曰：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”)

    怀着“安贫乐道”的信念，孔子对贫而有德的人倍加推崇。他曾将富贵的齐景公与贫困的伯夷、叔齐对比，解释《诗经》“诚不以富，亦只以异”的蕴义：“齐景公有马四千匹，死了以后谁都不觉得他有什么优点可以称颂；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还在称颂他们。所谓‘是否为人称颂，不在他富裕与否，而在他有无卓异之处，讲的就是这个道理。”(齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?)他的学生颜回贫而好学，也受到他热情的称赞：“颜回真是贤明啊!只有一竹篮子饭可吃，只有一瓢水可喝，住在简陋的巷子里，别人都受不了那种贫困，颜回却能不改变自有的快乐。颜回可真是贤明啊!”(子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”)

    “安贫乐道”，不生妄念，对于养生有益，但过于贫困，对于健康有损，孔子极力推许的颜回，31岁便夭亡了。孔子也认为富贵当求，只是不当“非其道而求之”罢了。他认为：“国家清明兴盛时，自己贫穷卑贱，这是耻辱；国家黑暗腐败时，自己富裕贵盛，也是耻辱。”(邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。)孔子认为有德之人与无德之人的区别，正在于能否在穷困时依然坚守正道：“有德行的人也有窘迫之时，但仍坚守正道，没德行的人一到窘迫之时，便放任自己的行为了。”(君子固穷，小人穷斯滥矣。)这确为通达之见。

    好古敏求  不舍昼夜

    儒家宗旨在人世，因而其养生之道也是积极的。不是要求个人避世修炼以求长生，而要求人终生孜孜以求正道。“安贫”不是目的，“乐道”才是所求。孔子在提出“君子食无求饱，居无求安”的同时，还要求“做事勤劳敏捷，说话谨慎小心，并经常向有道德的人请教”。(敏于事而慎于言，就有道而正焉。)他认为自己并非生而知之的圣人，只是爱好古代文化能勤奋不倦地追求真理而已。(子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”)因而，当听说自己的学生子路，不肯回答叶公的问题评价自己时，微笑着说：“你怎么不这样回答他呢：老师的为人，用功读书常忘记了吃饭，心感快乐便忘记了忧愁，不晓得衰老将会到来，如此罢了。”(子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”)

    因此，孔子反对终日无所事事，认为做消遣游戏，也比什么都不做强：“一个人如果吃饱了饭，却整天一点心思也不用，很难有所成就.不是有一种六博的争胜游戏吗?就是玩六博也比整天不用一点心思要好一些。”(子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉，不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”)相反，他从日夜奔流不息的江河受到启发，认为又生应像江河之水一样奔腾不息，不断前进。因而他曾站在江边慨叹：“人世间的一切都将消逝掉，就像河水一样不会停留。河水不分昼夜，永远在那里流淌。”(子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”)

  也正因如此，孔子对人生阶段的划分，不是生理年龄，而是求道认知的程度。他曾说过：“我十五岁时，立定学习正道的志向；三十岁时，卓然能够自立；四十岁时，不再有困惑；五十岁时，知道什么是天命；六十岁时，对于听到的一切都能明白贯通，不再有违逆不顺之感；七十岁时，随心所欲地去说去做，也不会越格。”(子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”)孔子主张的积极进取精神，也是养生的一种途径。因为这种进取与社会责任相关，一般人更宜借鉴。

    哀伤致病  预感死期

    孔子晚年最大的刺激，是他最心爱的学生子路在卫国做官时，因为其主人孔悝被作乱者劫持，他前往解救，被乱兵砍作肉酱。听到子路的死讯，他马上吩咐把家里的肉酱倒掉，不忍睹物思人。随后，便病倒了。(子路死于卫，孔子病。)

    这一病，便缠绵年余，始终未愈。他的学生子贡前去看他，他正拄着拐杖站在院门向外闲看。见到子贡很是激动，不禁长叹道：“唉!你来得怎么这样晚呢?”接着唱了一首歌：“高过众山的大山啊，就要崩塌了!支撑房屋的梁柱啊，就要折断了!明于正道的伟人啊，就要死去了。”随后说：“人世间不遵行古代的正道已有很长时间了，我也没法子改变。根据古代的葬礼，夏朝人在正房东侧停尸，周朝人在正房西侧停尸，商朝人则在正房两根楹柱间停尸。我昨天夜里梦见自己坐在两柱间由人拜祭，而我的祖先是殷人。看来我的死期已临近了!”说着，止不住流下泪水。讲完这番话七天之后，孔子果然去世了。(孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫予能宗。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。)

    身材高大  寿数也高

    孔子死时，按年头算已是73岁，也可算得高寿了。后世杜甫诗云：“人生七十古来稀。”即使在今日，过70岁去世，也算正常死亡。据《史记》载，孔子身高9尺6寸。按周尺(23厘米)算，约当2．2米；按汉尺(平均21厘米)算，也约2米高。无论如何，可谓长大之躯。

    《史记》一直记载了孔子十世后代，其享寿可考者如下：“子鲤，50岁，先孔子死，孙伋(ji)，62岁；二世孙白，47岁；三世孙求，45岁；四世孙箕，46岁；五世孙穿，51岁；六世孙慎，57岁；七世孙鲋，57岁，其弟子襄57岁；八世孙忠，57岁。”计9代10人，平均享寿53岁，可谓中寿，均不及孔子年岁。论身高，只有八世孙子襄，也有9尺6寸高，与孔子相等。

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