快乐养生的禅法--十六特胜禅观

与健康密切相关的十六特胜禅法

十六特胜，是指我们对呼吸的十六种深妙的观察，能获得极大的收益。

十六特胜禅法，又名为“随息法禅观”，在呼吸的观察与调练上，比数息法更加细密，所以与身体健康的关联也更为密切。

从一次呼吸里，几乎可以反映出我们身心中所有的状态。呼吸的品质低落，不顺畅、粗重、结滞不通，表示我们的健康有了警讯，同时也反映我们的心太紧张，或是烦恼抑郁，因此阻塞了气脉，引发各种疾病。

尤其是对患有气喘病、鼻窦炎、过敏性鼻炎等呼吸系统疾病者而言，对此更有深刻的感觉，生命赖以维持的呼吸，常成为以上这些病友们的梦魇。

从对呼吸更加细密的观察，也会渐渐深化到我们的日常生活。修学十六特胜禅法得力的人，会慢慢发现自己的觉照力量增强了，渐渐不再有粗糙或不自觉的行为，智慧的成分提升了，决策能力越来越准确，行动力也大为增强，心性变温柔了，以前想很久才能完成的事，现在却一下子就轻易完成了。

而修学到十六特胜禅法的第四阶段——“知息遍身”时，身体的健康更会有极大的改善．因为体内气脉结滞阻塞之处，都会开始清除，是对身体健康有极大助益的禅法。

十六特胜禅法的练习

首先，我们在静室中，身心完全放松地静坐。

现在，我们开始观察自已的呼吸，看着它，了知呼吸的长短，呼吸出入身体的整个过程。

吸人空气时，它是如何遍满全身?呼吸到达身体的哪一个部位，我们的心就到哪里；同样的，呼吸要排出体外时，它到达身体哪一处，我们的心也完全明了。

如果有观察更细密的人，甚至能观察到呼吸在全身毛孔的出入。

以下是十六特胜禅法的十六个阶段的内容：

一、了知气息进入身体

二、善知气息从身中流出

三、了知呼吸的长短

四、了知气息遍满全身

我们可以一心观照，出入息遍诸毛孔，也能知道气息的长短。这时候，我们所要注意的是自己的方法所在，是要一心观察气息的出入现象、气息的长短现象、气息的遍身现象，因此这时候我们的心念不必刻意想像，而是仔细观察．即可。

因为这时候我们的呼吸已经十分的细密，气息自然遍身出入身体，我们只要如实地观察即可，刻意想像．反而造成细微气息的干扰。

五、除去粗糙的气息身行

当我们“觉息遍身”之后，这时我们的心眼常能开明，可以见到身体内外的所有器官。而当我们直接感受到内脏器官及分泌时，会觉得十分的臭秽，也可能会引发不净观等禅观。由此我们也可以知道，十六特胜这种随息观，比数息规更容易破除我们对自已身体的执著。

六、感受禅定之喜

在深入禅定时，由于我们的禅观智慧明利，因此自然由自己身心之中出现喜悦的境界。这种喜悦，自然从心中涌出，绵绵密密，就像山中的清泉一样，汩汩不停，而且没有一般世俗快乐之后，所带来的疲惫或怅然若失的负担，只是不断自然涌出的喜悦，与禅定的力量自然相应。

七、感受禅定之乐

禅定中快乐的感受比喜悦更深入一层。

当喜悦逐渐生起时，就像泉水绵密流注，但是这种喜悦是从心中汩汩流出，并不遍满。最后泉源愈来愈流畅，喜悦的力量愈来愈大，成为大喜。

但是由于我们的禅定力量十分稳固，这种大喜，我们能调和、纳受，而不致冲决我们的定心，使感受喜的稳定力量消失。因此喜悦愈来愈扩大，愈来愈遍满、深沉、调和，就像泉水最后汇成了清净的湖池一样，无处不喜悦，无处不快乐，这就是感受乐的境界了。

受纳禅观的快乐时，我们也要了知快乐的本质是变化无常的，是空如幻化的。因此我们能在快乐中不产生执著，如果能如此，才能常受快乐，而不会害怕失去快乐或产生快乐的负担，也就不会有乐的过患了。

八、感受禅定所生的各种微妙心行

当我们在修习十六特胜禅门证人一心禅定的境界时，要让我们的心在定境之中，明朗自在，没有任何需要依止处，这才是真正的殊胜禅定。如果是心生染着，依止在一处，而使心沉没的话，那么就不是理想的禅定了。

九、心自在生起法喜

定境无所从来，因为是无生，也是如幻的，因为是空，所生的喜也是虚诳的。所以我们不生喜的觉受，也不生染着，这种真实的境界是法尔生起，不需任何依止，也不在中间想像作意，所以不生觉受的执著。如同真实的体知，如同真实的智慧，如同真实的知见，这时自然会生起法喜，这是心作喜的境界。

十、心能收摄

在禅定中喜生起来之后，我们更进一步观察，感觉心还是太过于涌动不定。所以开始反观我们欢喜的体性，当欢喜出现的时候，心作喜了。现在喜从何来?我们反观我们自心。此时，会观见欢喜是空寂的，体性空寂如幻，本来就是定心不乱，因为无所生起，无生无灭，本然空寂的，我们的心因此不会随着大喜而涌动，所以称为心收摄。

十一、心能够解脱

当我们进入不同的禅观阶次时，都会产生各种胜妙的喜乐觉受。就如二禅，定生喜乐，并产生大喜涌动。而三禅是离喜大乐。

二禅很强烈地冲出涌动的大喜，现在这个大喜均匀了，遍满一切，所以有遍身之乐，因此产生三禅绵绵密密之乐，被称为世间第一大乐。

十二、善观呼吸的无常

一般人达到禅定的妙乐时，心里会产生贪爱执取，希望能长住在这个定境。现在我们要观察这个定境，将发现它还是在不断变化当中，不可能永久不变，所以是无常的。只是现在我们把时间的变化，用定力来拉长，就像将影片放慢十倍、百倍、千倍，因此才误以为没有变化而已，并不是真的恒常不变。

十三、观察呼吸出身外散灭

当我们证得更深的禅定时，由于自己的心已得寂静的定境，觉知一切诸法众相的生灭变化，自然心中不生爱着，出离对一切现象的执著，而出散自在。

十四、观察呼吸而远离欲望

以禅观的智慧，断除一切心识欲望，也能不爱着心识所达到的深定，称为观离欲。

十五、观察呼吸的出灭

当我们进入到这个阶段时，会感到好像完全没有念头了，感觉好像什么都没有了。

其实，当我们“感觉什么都没有”时，还是有“感觉什么都没有”的念头，只是非常微细，我们无法觉察而已。而当这个意识出现，我们感觉到什么都没有的同时，我们要能起现观，察觉到：“我有感觉什么都没有?”在感觉什么都没有之时，不是另外生起一个意念，而是感觉什么都没有的这种照见，同时反照回来。这时始能远离一切烦恼，了达观灭的境界。

十六、观察呼吸的虚幻而弃舍执著

这时连“什么都没有”与反照“什么都没有”的心，都弃舍，使心弃舍一切，完全没有染着，才能证得真正的智慧。

这时心就像大圆镜一样，具有明照一切的智慧，却没有任何的执著。生命达到圆满超脱，才能达到永远没有烦恼的至乐境界。

摘自《中华养生保健》文/洪启嵩

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