有效祛除病灶的通明禅

    通明禅属于以调整呼吸为主要方法的修行禅法。

    “通明禅”的名称从何而来呢?是因为修学这个禅定时，要先通观我们的呼吸、色身、心识三者，故称“通”；因为这个禅法光明清净，能开心眼，观察其中一者，就能通达身、息、心三者，彻见无碍，所以称“明”。

    通明禅初始时主要是调炼身、息、心三者，又因为修学通明禅到达初禅的阶段时，能以心眼看见自身的内脏，所以对体内各种疾病的病灶，能更有效的根本祛除。

    通明禅法的练习

    我们在修学通明禅法时，除了观察呼吸之外，还要更进一步观察身体与心念，了知这三者原来是完全统一，相互依存、影响的。

    首先，我们将身心完全放松，摄心静坐，调和自身的气息，专心观察呼吸。

    修习通明禅法，约可分为三个顺序：

    一、观息如心

    第一个阶段是观息如心，因为我们的心能分别、能了悟，既是让我们有自觉的力量，也是造成我们各种烦恼、不安的力量。

    现在，我们这个心是能够分别、了悟的一个根本，也是造作的根本，一切作用在心。其次我们来观察自己的呼吸，一心谛观息遍身出入。首先观息入遍身，到底在身体的哪一个地方?仔细观察清楚，它到达的每个地方。

    息是在我们的指甲里面吗?

    是在我们的指头里面吗?

    是在我们的心脏里面吗?

    是在我们的肚子里面吗?

    是在我们的肺脏里面吗?

    是在我们的脚里面吗?

    它在的话，是不是就永远在那里呢?这是“人息的观察”。经由这样的观察，我们会发觉，原来息是入无积聚的。

    现在气息出动了，在呼出去时，整个里面的息都转动了。我们要观察，息出去的时候，它到底去哪里?没有固定的地方，不是一直停滞不变的，也不是固定的东西，而是与外界的风相应流转，出入无常。

    这个阶段修学到最后，我们甚至可以观察每一个毛孔都有气息的出入变化，每一个毛孔都有无量的微后物，都可以在禅观中现观；乃至身上的每个细菌的变化过程，我们都可以了知。最后便从身体内部渗透到体外，了解到一切在动中的现象，即属于风，属于息变化。

    二、观色如心

    观察息之后，我们再进一步观察自己的色身。如果没有人体骨骼、组织等图像，我们也可以自己想像，此时如果有人体的器官表、解剖图来观察更好。如果对身体其他部位不熟悉，我们可以以先观骨头、骨髓，想像一下，头脑中有脑髓，脑髓是糊状的，这里面哪一个是我呢?

    头是我吗?

    手是我吗?

    身体是我吗?

    两只脚是我吗?

    骨髓是我吗?

    心脏是我吗?

    肺脏是我吗?

    到底哪一个才是我?

    我在脚吗?

    我在左脚还是右脚?

    我在哪一个内脏?

    我在哪一个器官?

    哪一个是我?

    在观身如的时候，我们要清清楚楚观察到身相的存在、身相的存有，但是不要在身相存有的背后，假设一个身，执著有另外一个控制身体的东西，能够自在的东西，能够永恒不变的东西，来成就这个身体。不是的，它是因为有这样的因缘而存有的，所以说这些除了依于缘起相之外，并没有另外一个东西在。

    三、从心如到如心

    我们生命的存有是怎么产生的呢?这就必须观察第三个叫“心如”。我们要知道，这个心是因缘所有，生灭迅速，它不见住处，也就没有相貌，只有名字，这假名也是空的，如此达到心如。

    身是依于心而存活的，如果不把色、息、心这三者区别来看，而把色、息、心三者都通观，完全通彻观察，叫如心。达到如心境界的人，就马上会证得未到地定，这时不只是可见内脏而已，连每一层皮的组织都感知得到。

    这时候我们观察息的时候，亦即不会有对息的执著，现在色、息、心三者是如相的、是统一的，如果不执著于息的话，色心就空寂了，所以息空寂。不得息时，色、心就空寂了；因为这三者不是相离的，所以当我们观察色不可得时，心、息也空寂；心不可得的时候，色、息也空寂了。所以这时候身、息、心三者统一。

    修学通明禅的效益

刚开始我们会观察到身体的内脏，感觉到十分的不净，在此能会通于“不净观”的禅法。再来更深刻一点，连里面的虫、细菌都感知得到，甚至可以感知到它们在体内的活动。修习到这种程度，有时候甚至可以听到它们沟通的语言，也懂得它们的含义，转而通达一切众生的语言，之后整个身心会像琉璃一样，完全清净，对清除体内的痫根，有非常显著的效果。

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