中医美容的起源(前221年前)：中医美容的起源

　　中医美容包括治疗美容和保健美容两大部分，此两者都和中医药学有着密不可分的联系。从以下史料中可寻到周至先秦时中医美容的蛛丝马迹。

　　(一)《周礼》的医政制度

　　据《周礼·天官·冢宰》记载，西周时我国医政制度即已确立。医官分为医师和医生。医师相当于今卫生机构之行政长官。医生分为食医、疾医、疡医。疾医相当于内科医生，疡医相当于外科医生。病者求医，医师根据病人所得病之不同，分配给不同职别的医生治疗。“疾医掌养万民之疾病……有痒疥疾……以五味、五谷、五药养其病。”痒疥疾泛指疮、疥等皮肤病，由此可知西周时对损美皮肤病是采用内治法。“庀疡者造焉，(医师)则使医分而治之”，庀指头疮，疡指痈疮。为身体皮损，说明对头面部的皮肤病已有专门的医生治疗。

　　(二)《山海经》所载美容药物

　　《山海经》始见于《史记》，共由18篇文章组成。据考证其中的14篇为战国时期作品。该书共载有药物146种，其中不乏用于美容的药物，如“天婴……可以已痤”(可以治痤疮)，“滑鱼……食之已疣”(治疣)，“煮鱼……食之不骄”(可以防止狐臭)，“旬草，服之美人色，”“谣草……服之媚于人”等等。总计有12种动植物可用于美容。

　　(三)诸子百家论养生

　　春秋战国时期，奴隶社会逐渐衰落，我国进入封建社会，经济空前繁荣，文化教育开始普及，出现了“诸子峰起，百家争鸣’’的局面。其中的道家、儒家等学派的学说，使中医养生学得到了很大的发展。

　　道家学说的创始人，一般认为是春秋时期的老子。战国初期的庄周，继承和发扬了老子的思想，故这一时期的道家思想又称“老庄哲学”，其学术思想基本上是属于自然主义的哲学。道家的宗旨之一，就是追求长生不老，通过养生、清心、寡欲等方式而达到祛病延年的目的。

　　道家认为精气是构成万物的要素，亦是构成人的要素。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”故精气的充盛是养生的关键所在。神，也和精一样，“四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物。”有神则生，无神则亡，所以道家提倡”清静无为”以养神，反映在养生方面则是求“静”。老子在《道德经》中指出：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”庄子则提出：“静则无为……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。”以上的“淡然无为”、“静”，都是指人的思想要安静清闲，不要有过多的欲望，这样就能使神志健全，精气内守，而致益寿延年。

　　道家崇尚自然，提倡“返朴归真”，在长期的实践中，汲取春秋以前民间传统的宣导养生法，如《庄子．刻意篇》述说的：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”即为一例。后世华佗在此基础上又创立了“五禽戏”。除导引功之外，还有静气功。《庄子·在宥》中，提到了静气功，说：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝哀。”

　　以孔孟为代表的儒家提倡的是修身养性，以“中庸”为修身养性的手段，认为“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”，人性修养应“和而不流”、“中立不倚”，即不要太过，也不要不及。人的修养只要达到了中和的境界，就会长寿。这种中和养生观对后世影响很大，后世在这方面有更明确的论述。如西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中说：“居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无失平，欲恶度礼，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正。此中和常在于其身，谓之大得天地泰。大得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿伤而短”，“能以中和养身者，其寿极命。”晋代陶弘景在《养性延命录》中亦指出：“能中和者必长寿。”

　　儒家提倡修身养性，还特别注重道德的修养。唐代儒、释、道兼而融之的孙思邈说：“夫养性者，欲所习以成性。性自为善，不习无不利，性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药飧霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹未能延寿”，体现了儒家的养生长寿须注重道德修养的思想。

　　诸子百家的养生思想和养生方法，丰富了中医养生内容，至今仍在指导着中医养生美容的实践。

　　此期房中养生术也已基本形成。《汉书·艺文志》方技略列有房中八家之代表作，可惜均已佚失，但从所列的书的数量看，房中养生在当时是很兴盛的。

　　总之，春秋战国至先秦时期，养生长寿之风盛行。人们通过气功和其他方法养生、养心，并不单纯追求容貌之美，而是更高一层次的追求——长寿、长生，通过长寿、长生，则自然地达到驻颜的目的。

　　(四)马王堆古医书所论美容

　　1973年湖南省长沙市马王堆三号汉墓中出土了大量帛书和少量简书，其中有1／6为医药方剂专书，共14种，约23000字。据考证，大都是战国至秦时代的著作。这些文章多方面地反映了我国西汉以前医药学发展的实况，从中可以窥视到中医美容在此期间的发展。　　在治疗美容方面，已牵涉到黧黑斑(面骊)、疣目(疣)、漆疮(鬃)、体气(巢)、白癜风(白处)、痤疮(痤)、各种疮(久庀)、目偏视(斜视)等损美性疾病。医书中或论述了这些病的诊断方法，或论述了这些病的病因病机，或论述了这些病的防治方法。如黧黑斑一病，《阴阳十一脉灸经》如是论：“足厥阴之脉……是动则病……面骊，是厥阴之脉主治。”“足少阴之脉，是动则病……面黯如她色(即焦黑之状)，是少阴之脉主治。”“足阳明之脉……是动则病……颜黑，是阳明脉主治。”将黧黑斑归于以上三条经脉的“是动病”中，并提出治此病应调此三经。疣目一病，《五十二病方》列灸法一方：“疣，取敝蒲席若藉之翦，绳之，即燔其末，以灸疣目，热，即拔疣去之。”其意为疣病可取旧蒲席或草席上的蒲草搓成绳状，燃点其末端，用以灸烧疣，疣被灸热后，即可将疣拔掉。这是针灸美容的最早记载。关于瘢痕疙瘩，《五十二病方》提供了6个方，有的是防止瘢痕的产生，有的是治疗已发生的瘢痕，如以水银和男子精液及丹砂并制成外用药敷之，还有的治“故瘢”，即陈旧性瘢痕。该书还提供了一首治痤疮(面施赤)的方，可惜缺字太多，药物组成不全。《天下至道谈》一书则提出了痤疮发生的病因病机之一是行房事不当，“强用之，不能导，生痤……气血充盈，九窍不导，上下不用，生痤、疽。”这是其他医书未曾提到过的。

　　马王堆古医书中关于保健美容的内容亦很丰富，提出了一些理论和具体的防治方法。如《阴阳脉死候》提出：“夫流水不腐，户枢不蠹，以其动。动则实四肢，而虚五脏。五脏虚则玉体利矣。”论述了经常运动可以养生保健之理。这些医书很重视养生法，提倡通过各种切实可行的方法来达到健身长寿驻颜的目的，有药物之术，有食膳之术，有气功之术，有房事之术。如《养生方》中有三个助人长寿的药方，其一为“冶云母，消松脂，等，并以麦赫(杂有麦糠的面粉)丸之……令人寿，不老。”引人注意的是，《养生方》等书在谈论养生长寿之时，着眼点常在容貌、肌肤之美上。如《养生方》有一“麦卵方”，功效就是“令人强益色美”。此外还有“令人面泽”和“去毛”、“黑发”的专方，有的方药组成被完整地保存了下来，给今天的中医美容研究提供了难得的古方。在《十问》一书中，黄帝问大成(传说中的古代人物)：“民何失而颜色粗黧，黑而苍?民何得而腠理靡曼，鲜白有光?”其意为缺乏哪些因素会使得人容颜粗疏暗黄?应具备哪些因素才能使皮肤美好细腻?这完全是在探讨皮肤的保健美容法。大成告诉黄帝，首先在饮食上要多加注意，“食苍则苍，食黄则黄”，还指出要多吃柏实，饮走兽的乳汁，就可“却老复壮”，使皮肤“曼泽有光”。

　　综上所述，从远古到春秋战国时期，美容已进入社会生活，成为上层社会的必需。药物、针灸、食膳、气功等手段已开始介入美容。

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